《場(chǎng)景文化力：新芝加哥學(xué)派解讀城市發(fā)展》是由國(guó)內(nèi)學(xué)者吳軍、王桐，以及加拿大學(xué)者丹尼爾·亞倫·西爾和美國(guó)學(xué)者特里·尼科爾斯·克拉克合著的著作。這是一部令人耳目一新的著作，也是一部闡述場(chǎng)景理論的集大成著作。從場(chǎng)景理論的理論淵源、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和理論發(fā)展，再到場(chǎng)景概念的界定與測(cè)量方法、場(chǎng)景研究的國(guó)際研究進(jìn)展以及場(chǎng)景理論在中國(guó)的研究狀況和實(shí)際應(yīng)用，本書都作了全方位的介紹和闡述，并提供了非常實(shí)用的介紹本領(lǐng)域經(jīng)典研究文獻(xiàn)的附錄。此外，它還專門介紹了場(chǎng)景理論在中國(guó)的發(fā)展和應(yīng)用（如成都的“場(chǎng)景營(yíng)城”實(shí)踐）?？梢哉f，本書是一部場(chǎng)景理論的實(shí)用入門書和工具書。作者如同學(xué)術(shù)導(dǎo)游，耐心細(xì)致地介紹了場(chǎng)景理論的來龍去脈，讓讀者可以快速了解場(chǎng)景理論的大致面貌。本書內(nèi)容全面、邏輯清晰、論點(diǎn)新穎；不但介紹了場(chǎng)景理論的來源、脈絡(luò)和要義，而且花了較大的篇幅來介紹如何對(duì)場(chǎng)景展開經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C研究。這對(duì)于推進(jìn)場(chǎng)景理論在中國(guó)的發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用，具有重要意義。本書還蘊(yùn)含了幾個(gè)有價(jià)值的深層次理論議題，值得進(jìn)一步挖掘。

《場(chǎng)景文化力：新芝加哥學(xué)派解讀城市發(fā)展》

吳軍 王桐 [加拿大]丹尼爾·亞倫·西爾 [美]學(xué)者特里·尼科爾斯·克拉克 | 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2024年10月

議題1：生活資源是一種生產(chǎn)力

在過去，我們更多地從功能的角度看待生產(chǎn)要素和資源。例如，煤可以為機(jī)器提供燃料，鐵可以用來鑄造機(jī)器，橋梁可以克服交通的障礙，等等。在工業(yè)時(shí)代，這種有關(guān)生產(chǎn)要素的功能主義觀點(diǎn)是可以理解的。在那個(gè)時(shí)代，人們不太會(huì)把生活資源當(dāng)成生產(chǎn)要素。在人們心目中，生產(chǎn)歸生產(chǎn)，生活歸生活，生活資源不能歸入生產(chǎn)要素中。在中國(guó)處于計(jì)劃體制時(shí)期流行的一個(gè)觀點(diǎn)是“先生產(chǎn)，后生活”。如果國(guó)家發(fā)展規(guī)劃過多考慮生活，生活就勢(shì)必會(huì)擠占生產(chǎn)所需要的資源。

但是，到了后工業(yè)時(shí)代，這種情形發(fā)生了改變。正如《場(chǎng)景文化力》一書所描繪的，各種舒適物（如優(yōu)質(zhì)學(xué)校、醫(yī)院、文化娛樂設(shè)施等）以及它們的組合（場(chǎng)景）越來越成為高新技術(shù)人員選擇工作地/居住地時(shí)考慮的一個(gè)因素，而高新技術(shù)人才的聚集地會(huì)吸引公司前來投資，而公司投資落戶的擇地影響了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。可見，舒適物體系（場(chǎng)景）作為生活資源其實(shí)也構(gòu)成一種生產(chǎn)要素。生活資源包括不同的類型，如生活便利型（如商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、公共交通、醫(yī)院、區(qū)位因素）、生活照料型（如優(yōu)質(zhì)醫(yī)院、優(yōu)質(zhì)學(xué)校、城市清潔、完善的水電氣設(shè)施等）、生活方式型（如咖啡屋、茶室、特色餐飲、沙龍、綠道、圖書館等）、感性資源型（如宜人的氣候、秀美的自然環(huán)境、公園、江湖河海邊上的休閑帶、博物館、藝術(shù)館、音樂廳、體育場(chǎng)館、具有傳統(tǒng)特色的城市建筑等）。這些都是生活資源。它們?yōu)槿藗兊慕】怠⑺刭|(zhì)提升和生活享受提供了麥克斯-尼夫所說的“滿足物”（satisfiers）。

生活資源作為人們生活需要的滿足物，既可以是功能性的（如醫(yī)院、學(xué)校、交通和水電氣等基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)），也可以是感性體驗(yàn)方面的（如咖啡屋、公園、城市雕像、美術(shù)館、音樂廳、足球賽場(chǎng)、水邊休閑帶等）。前者是必需的，后者雖然不是必需的，但越來越被人們感覺到其不可缺少。但是，在中國(guó)的計(jì)劃體制時(shí)期，人們往往不把生活資源當(dāng)成生產(chǎn)要素，因此生活資源的供給在總體上是被忽視的。但相對(duì)而言，在功能性和感性體驗(yàn)型生活資源的供給方面，政府在前者投入的資源相對(duì)多一些。后者（感性資源）由于被看成是純消耗性的，因此得到的資源投入相對(duì)較少。

隨著居民可支配收入水平的提高，尤其是隨著中等收入群體的擴(kuò)大，人們對(duì)感性生活資源的需求越來越大。在這個(gè)意義上，提供滿足人們的生活享受需要的舒適物體系或場(chǎng)景（滿足物），不但對(duì)于吸引人才流入，而且對(duì)于擴(kuò)大消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，都具有重要意義?！秷?chǎng)景文化力》所描述的“場(chǎng)景營(yíng)城”就是這樣的城市建設(shè)實(shí)踐。就城市吸引人才流入而言，就業(yè)機(jī)會(huì)肯定是遷移者/擇地者的第一位的考慮因素。但是，一個(gè)人在同時(shí)獲得幾個(gè)不同城市的企業(yè)職位錄取后，他/她選擇到哪個(gè)城市去就業(yè)，除了親人、戀人或朋友的因素（他們?cè)谄渲幸粋€(gè)城市），顯然還受到城市場(chǎng)景差異的影響。

就拉動(dòng)消費(fèi)來說，人的消費(fèi)包括預(yù)算剛性消費(fèi)（預(yù)算優(yōu)先序消費(fèi)）和預(yù)算彈性消費(fèi)。預(yù)算剛性消費(fèi)（預(yù)算優(yōu)先序消費(fèi)）往往會(huì)得到家庭預(yù)算資源安排的優(yōu)先保障。但預(yù)算彈性消費(fèi)則是情境性的。如果城市的消費(fèi)場(chǎng)景不好，且職工沒有足夠的閑暇時(shí)間，預(yù)算彈性消費(fèi)就會(huì)減少，相應(yīng)地，人們就會(huì)增加儲(chǔ)蓄（當(dāng)然，對(duì)未來的經(jīng)濟(jì)預(yù)期不樂觀也會(huì)增加儲(chǔ)蓄）。而場(chǎng)景營(yíng)城顯然為擴(kuò)大預(yù)算彈性消費(fèi)提供了必要的場(chǎng)景。場(chǎng)景成為刺激預(yù)算彈性消費(fèi)的誘導(dǎo)因素。更重要的是，場(chǎng)景營(yíng)城所供給的舒適物體系或場(chǎng)景，會(huì)吸引外地游客前來旅游和消費(fèi)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在某種意義上，場(chǎng)景營(yíng)城成為城市提高其邊際競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)來源。場(chǎng)景事關(guān)一個(gè)城市的整體性的文化風(fēng)格和美感氛圍。場(chǎng)景營(yíng)城的實(shí)質(zhì)就在于把城市當(dāng)成一個(gè)整體性的消費(fèi)品來建設(shè)。而城市作為一個(gè)整體性消費(fèi)品顯然有一個(gè)質(zhì)量高低的問題。而場(chǎng)景營(yíng)城理論為提升城市（整體性消費(fèi)品）質(zhì)量提供了一個(gè)重要抓手。

議題2：軟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是發(fā)展的一個(gè)新支撐點(diǎn)

《場(chǎng)景文化力》蘊(yùn)含的另外一個(gè)議題是軟基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成發(fā)展的一個(gè)新支撐點(diǎn)。在過去的30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力來源于基礎(chǔ)設(shè)施的投資拉動(dòng)。網(wǎng)友因國(guó)內(nèi)在基建方面的發(fā)展成就而把中國(guó)形象地稱為“基建狂魔”。這一類的基礎(chǔ)設(shè)施主要包括高鐵設(shè)施、高速公路和國(guó)道、橋梁、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵、電網(wǎng)、自來水設(shè)施、天然氣設(shè)施等。這一類基礎(chǔ)設(shè)施可以稱為“硬基礎(chǔ)設(shè)施”?？梢哉f，我國(guó)在硬基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)方面取得突出成就，基礎(chǔ)設(shè)施體系已經(jīng)比較完善。這同時(shí)也意味著，我國(guó)在硬基礎(chǔ)設(shè)施上的邊際投資空間在逐步減少。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)要持續(xù)增長(zhǎng)，依然離不開投資的作用。在硬基礎(chǔ)設(shè)施的邊際投資回報(bào)逐步降低的情況下，應(yīng)該朝哪個(gè)領(lǐng)域投資呢？《場(chǎng)景文化力》給我們的啟示是，可以往軟基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域進(jìn)行投資。如果說，硬基礎(chǔ)設(shè)施主要是既服務(wù)于生產(chǎn)、又服務(wù)于消費(fèi)的，那么，軟基礎(chǔ)設(shè)施主要是服務(wù)于消費(fèi)或生活的。所謂軟基礎(chǔ)設(shè)施，指的就是提供感性愉悅和快樂的人造舒適物體系（如公園、水邊休閑帶、綠道、城市雕塑和壁畫、博物館、電影院、音樂廳、足球賽場(chǎng)、茶樓、咖啡屋等方面的投入）。在計(jì)劃體制時(shí)期，政府在城市的感性愉悅舒適物資源供給相對(duì)不足。之所以在這一類的軟基礎(chǔ)設(shè)施上資源投入不足，與人們對(duì)生活和消費(fèi)的觀念息息相關(guān)。政策制定者認(rèn)為這些軟基礎(chǔ)設(shè)施屬于“可有可無”的范疇，同時(shí)又由于它們是“純”消耗性和非生產(chǎn)性的，并擠占發(fā)展所需的資源，因此應(yīng)該減少資源投入。

到今天，越來越多的人意識(shí)到，軟基礎(chǔ)設(shè)施的投資其實(shí)也是生產(chǎn)性的。率先提出這一觀點(diǎn)并產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響的就是新芝加哥學(xué)派（如克拉克等）。軟基礎(chǔ)設(shè)施主要就是滿足人們感性愉悅和快樂需要的生活設(shè)施。之所以說公園等舒適物是“基礎(chǔ)設(shè)施”，是因?yàn)?，沒有這樣的設(shè)施和場(chǎng)所，許多休閑和娛樂活動(dòng)就無法開展。之所以說這些感性舒適物是“軟”的基礎(chǔ)設(shè)施，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌祟惖男枰獙蛹?jí)上位于較高的層級(jí)（精神需要）。在低層級(jí)的需要未得到滿足之前，人們往往不會(huì)追求這些高層級(jí)需要的滿足。因此，這些較高層級(jí)的需要是否得到滿足以及滿足的頻率和程度就具有更大的彈性，屬于“軟性”需要的范疇。

隨著人們可支配收入水平的提高，尤其是隨著改革開放后出生的一代人的長(zhǎng)大成人，人們?cè)絹碓桨迅行韵順泛途裼鋹偟男枰臐M足當(dāng)成“必需”。以旅游為例。依據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，在2024年，即使社會(huì)消費(fèi)品零售總額（3.5%）以及人均可支配收入（5.1%）都呈現(xiàn)出增速下行的情況下，國(guó)內(nèi)旅游花費(fèi)總額卻在較快增長(zhǎng)（17.1%）。這說明，旅游作為一種追求感性快樂和精神愉悅的消費(fèi)，越來越具有某種“剛性”。精神文化方面的消費(fèi)需求將是擴(kuò)大內(nèi)需的一個(gè)著力點(diǎn)。而軟基礎(chǔ)設(shè)施的投資和建設(shè)，將為擴(kuò)大精神文化方面的消費(fèi)生活提供高質(zhì)量的設(shè)施、場(chǎng)所和產(chǎn)品。而軟基礎(chǔ)設(shè)施也成為邊際投資空間相對(duì)較大的一個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)然，這一方面的投資必須與居民的需要相匹配，必須成為有效供給。否則也會(huì)造成投資浪費(fèi)（如當(dāng)下一些雷同的文旅項(xiàng)目的投資失敗案例）。避免同質(zhì)化，提高創(chuàng)新力，精準(zhǔn)地滿足居民需求，是軟基礎(chǔ)設(shè)施的投資和建設(shè)必須要做好的功課。當(dāng)下江蘇省的“蘇超”的火爆，恰恰說明了居民追求感性和精神快樂的需求是客觀存在的。國(guó)足比賽如果不能充分滿足這種需求，“蘇超”就取而代之。

議題3：如何避免社會(huì)的物象化而讓社會(huì)學(xué)研究“落地”

《場(chǎng)景文化力》也給我們一個(gè)社會(huì)學(xué)研究要“落地”的啟示。毋庸置疑，社會(huì)是一個(gè)抽象的概念。它是對(duì)實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象和概括。但是，我們卻不能把這種抽象的“社會(huì)”概念物象化。所謂物象化（reification），就是把概括各個(gè)具體現(xiàn)象的某種共同屬性的抽象概念當(dāng)成可以脫離具體現(xiàn)象而具有自身獨(dú)立的實(shí)體存在。例如，我們不能把“水果”看成是可以脫離蘋果、梨子、香蕉等具體的水果而有著自身獨(dú)立的實(shí)體存在。同樣，“社會(huì)”作為對(duì)人類群居狀態(tài)的抽象概括，并不具有脫離一個(gè)又一個(gè)的個(gè)體或人群的實(shí)體存在。在其實(shí)質(zhì)上，物象化就是剝離抽象概念的內(nèi)涵（即從具體對(duì)象中概括或抽象出來的共同屬性）所依托的外延（概念內(nèi)涵所適用的具體對(duì)象），從而把抽象概念的抽象屬性（內(nèi)涵）當(dāng)成是可以脫離其對(duì)應(yīng)的具體對(duì)象（外延）而具有獨(dú)立的實(shí)體存在的過程。社會(huì)也是一個(gè)抽象概念。“社會(huì)”的物象化就是把社會(huì)看成是一個(gè)脫離了一個(gè)又一個(gè)具體的個(gè)體或人群的、具有自身獨(dú)立的實(shí)體存在。這樣的脫離具體個(gè)人或人群而被賦予實(shí)體存在的社會(huì)，不過是我們的想象。物象化就是把我們的想象當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。盧卡奇等學(xué)者對(duì)于這一類物象化現(xiàn)象，早有深刻的揭示和批判。

場(chǎng)景理論的學(xué)術(shù)價(jià)值必須放在社會(huì)的物象化的背景中來定位。在過往的社會(huì)學(xué)研究中，我們或多或少把社會(huì)看成是脫離某些必要、但又具體的因素的存在。例如，社會(huì)作為人群的聚集地是存在于特定的空間位置（經(jīng)緯度）和空間范圍的。但是，盡管社會(huì)學(xué)、尤其是芝加哥學(xué)派中的社區(qū)研究者、列斐伏爾、吉登斯以及一些城市社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的等學(xué)者考慮到地理區(qū)位和地理范圍等空間因素在社會(huì)學(xué)中的地位，其他許多社會(huì)學(xué)研究卻沒有把地理區(qū)位和地理空間范圍納入其分析框架。如果他們談到地理區(qū)位和地理范圍，也只是作為背景，而不是作為因果模型中的一個(gè)變量。造成這種偏好的一個(gè)原因或許是社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分工。由于空間被認(rèn)為是屬于地理學(xué)的研究對(duì)象，因此就從社會(huì)研究的分析框架中剔除出去了。另外一個(gè)影響因素是社會(huì)學(xué)研究者擔(dān)心陷入地理決定論，于是，社會(huì)學(xué)的因果模型中必須剔除地理變量。

除了地理區(qū)位和地理范圍，人造的建筑環(huán)境、場(chǎng)所及其空間組合和結(jié)構(gòu)，也因?yàn)楸徽J(rèn)為不是社會(huì)學(xué)的影響變量，而難以納入社會(huì)學(xué)的研究綱領(lǐng)。于是，社會(huì)成為一個(gè)脫離了物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)構(gòu)成（包括自然環(huán)境和人造環(huán)境）的純粹的社會(huì)。但是，這種脫離物質(zhì)環(huán)境和物質(zhì)構(gòu)成的社會(huì)，卻在一定程度上陷入了社會(huì)的物象化陷阱。世界上難道還存在一個(gè)不存在于任何一個(gè)地理區(qū)位、不占據(jù)一定地理范圍、不具有具體的物質(zhì)建筑環(huán)境的社會(huì)嗎？

場(chǎng)景理論就是一個(gè)反社會(huì)物象化的結(jié)果。新芝加哥學(xué)派重新強(qiáng)調(diào)了社會(huì)所在的空間范圍內(nèi)的各種具體的物質(zhì)客體或設(shè)施（如街道、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、商場(chǎng)、餐館、電影院等）在社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)生活中所占據(jù)的重要地位。例如，我們可以把電影院看成是文化或制度的產(chǎn)物，但就是不愿意無保留地承認(rèn)它其實(shí)就是一種物質(zhì)客體。我們頂多認(rèn)為電影院是文化或制度的載體或場(chǎng)所，而不愿意承認(rèn)它作為一種物質(zhì)客體本身也會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生影響。場(chǎng)景理論就是要克服社會(huì)的物象化的局限，重新把物質(zhì)客體納入社會(huì)分析框架或社會(huì)學(xué)研究綱領(lǐng)。

物質(zhì)客體也會(huì)影響社會(huì)進(jìn)程的觀點(diǎn)，是場(chǎng)景理論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)貢獻(xiàn)。當(dāng)然，物質(zhì)客體并不是獨(dú)立、自發(fā)地發(fā)生影響作用，而是在與人的互動(dòng)中產(chǎn)生其影響。在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)客體對(duì)社會(huì)進(jìn)程的影響作用上，場(chǎng)景理論與卡龍和拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論有異曲同工之妙。但場(chǎng)景理論有著自己的學(xué)術(shù)淵源和脈絡(luò)。它源于芝加哥學(xué)派對(duì)社區(qū)研究的重視。而社區(qū)研究綱領(lǐng)則包括物質(zhì)客體、地理區(qū)位和地理范圍在內(nèi)。場(chǎng)景理論的前身是舒適物理論。舒適物理論強(qiáng)調(diào)一個(gè)地方所具有的舒適物（如宜人的氣候、咖啡屋、音樂廳、博物館、圖書館、便利的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、自行車綠道等）數(shù)量和構(gòu)成，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)構(gòu)成影響。但舒適物理論的分析單位過小，側(cè)重分析一個(gè)又一個(gè)具體的舒適物（如歌劇廳等），而忽略了各個(gè)舒適物之間的組合及其結(jié)構(gòu)所帶來的總體性體驗(yàn)。場(chǎng)景理論就是要克服這種局限，強(qiáng)調(diào)各個(gè)舒適物之間的組合與結(jié)構(gòu)所形成的總體性、綜合性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)效應(yīng)。場(chǎng)景包括天然的環(huán)境（如自然環(huán)境），也包括人為建造的各種舒適物，還包括人或人群以及象征和符號(hào)。在場(chǎng)景中，物質(zhì)客體和人形成互動(dòng)關(guān)系，并被納入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過程。

場(chǎng)景理論是一種把抽象的社會(huì)加以具體化的研究綱領(lǐng)。社會(huì)研究的目標(biāo)是通過提供社會(huì)科學(xué)知識(shí)來促進(jìn)人類福祉的提升。在過去，我們側(cè)重研究如何提升生活質(zhì)量和社會(huì)質(zhì)量，但相對(duì)忽略了對(duì)地方質(zhì)量的研究。而提升地方質(zhì)量的一個(gè)路徑，就是場(chǎng)景理論的研究及其應(yīng)用。事實(shí)上，生活質(zhì)量、社會(huì)質(zhì)量和地方質(zhì)量是有著內(nèi)在聯(lián)系的。生活質(zhì)量和社會(huì)質(zhì)量必須落實(shí)到地方，而地方乃是一個(gè)有著空間邊界的場(chǎng)景。沒有優(yōu)質(zhì)的場(chǎng)景，其實(shí)也就沒有優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量和社會(huì)質(zhì)量。換言之，社會(huì)研究必須“落地”。我所說的“落地”是指社會(huì)學(xué)研究不能忽略的地方（空間位置、空間范圍以及空間范圍內(nèi)人口素質(zhì)與各種舒適物客體的組合結(jié)構(gòu)）。而《場(chǎng)景文化力》就是一部“落地”的社會(huì)學(xué)研究著作。

（作者 王寧）