編者按

 2025年7月9日至10日，第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。

 從2010年9月創(chuàng)立至今，尼山論壇匯集全球?qū)＜覍W者，匯聚世界文明智慧，共同為解決人類社會普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻智慧，正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺、凝聚人類文明共識的重要紐帶。

 當下，全球政治沖突頻發(fā)、各國之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增，不同文明之間的對話顯得尤為迫切。

 本屆尼山論壇的主題是“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，并設(shè)置了“文明的起源與未來發(fā)展”“儒家文化的世界意義和時代價值”“齊魯文化與世界文明”“在全球現(xiàn)代化進程中成人之美”“文明視野下的家庭意義與社會發(fā)展”“人工智能發(fā)展與人類文明走向”等多項分議題。

 這個世界如何才能做到各美其美、美美與共，不同的文明如何相處和互鑒，人類才能擁有更好的未來？結(jié)合本次論壇的主題和各項分議題，經(jīng)濟觀察報采訪了來自不同國家和地區(qū)的學者與專家，以下是來自他（她）們的觀察、思考和期望。

經(jīng)濟觀察報記者 高若瀛

曾經(jīng)去過廣西桂林灌陽千家峒的王建寶，對當?shù)匾患衣糜纹髽I(yè)印象深刻。

企業(yè)門前的巨石上鐫刻著北宋大儒張載（號橫渠）的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。王建寶對這四句話并不陌生，令他真正難忘的也并非企業(yè)家對所謂格局的追求，而是其對底線的強調(diào)：“賠不起的生意，不做！”

這看似樸素至極的道理，實則蘊含著商業(yè)智慧與道德準則，卻也是當下很多企業(yè)難以真正付諸實踐的從商之道。在當今商業(yè)世界，違背商業(yè)倫理的現(xiàn)象屢見不鮮。一些企業(yè)通過承兌匯票或者憑借行業(yè)壟斷地位，迫使供應鏈形成超長賬期，使得眾多中小企業(yè)資金周轉(zhuǎn)困難，苦不堪言等等。

當前，中國經(jīng)濟正處于從規(guī)模擴張向質(zhì)量提升的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，眾多企業(yè)面臨著短期逐利與追求長期價值的激烈沖突。我們不禁要問：支撐中國新商業(yè)文明的底層價值、商業(yè)倫理以及文化認同究竟是什么？中華文明的商道又該何去何從？

在王建寶看來，中國文化圈中的商人企業(yè)家，可以從儒家精神中尋找到根基。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)幾千年傳承，蘊含著豐富的商業(yè)倫理智慧。然而，這一古老而又常談常新的話題，在當今時代需要找到新的源頭活水，以適應現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的需求。

王建寶是長江商學院研究學者、人文與商業(yè)倫理研究中心主任，同時是北京大學高等人文研究院研究員、北京大學世界倫理中心“儒商論域”項目主任，對儒家商業(yè)倫理有著獨到見解。

從古代子貢“以商弘道”，到當代企業(yè)“以道御商”，時代命題不斷演變，但始終可以從流傳數(shù)千年的儒商精神中尋找到呼應和解答。

今年第十一屆尼山世界文明論壇的主題“各美其美·美美與共——文明間關(guān)系與全球現(xiàn)代化”，就提煉自社會學家費孝通在1990年提出的十六字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，闡釋了不同文明、文化之間的共處原則，體現(xiàn)了包容、平等、和諧與共同發(fā)展的理念。當前世界面臨經(jīng)濟失衡、文明沖突等問題，本屆尼山論壇的主題也為化解分歧提供了路徑。

面對當今時代的諸多挑戰(zhàn)，王建寶認為，只有找到中國文化商業(yè)文明的源頭活水，才能反思新教倫理與資本主義精神、回應AGI（通用人工智能）的挑戰(zhàn)、構(gòu)建全球倫理的新時代。

在王建寶看來，“重農(nóng)不輕商”的儒家文明，對商業(yè)文明有著一種自覺意識，這在全球各大“軸心文明”中是非常特殊的現(xiàn)象，“孔孟之道強調(diào)己、家、國、天下都要富起來，即天地通陰陽，百業(yè)通有無，財源通四海，這就是一種商業(yè)文明”。

正如希臘哲學追求科學真理，推動了西方科學技術(shù)的蓬勃發(fā)展；儒家文化則以其獨特的視角，強調(diào)商業(yè)在社會發(fā)展中的重要作用，鼓勵人們通過正當?shù)纳虡I(yè)活動實現(xiàn)個人財富的積累和整個社會的繁榮。

對話：

經(jīng)濟觀察報：商業(yè)文明源自何處？儒家思想對商業(yè)有著怎樣的理解？

王建寶：耶穌不談錢財，佛祖更不涉及此道，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人亦未論及。那么，何人從事商業(yè)活動？實為當時城邦的所謂下層民眾，他們無緣進入柏拉圖學院。但縱觀全球，唯有中國的儒家文明倡導“有教無類”。

貧窮的顏回、經(jīng)商的子貢、節(jié)儉的子夏、身為軍人的子路、志在仕途的子張、曾經(jīng)逃亡的司馬牛等，皆可成為學生。優(yōu)入圣域的子貢即彰顯儒家文明對商業(yè)文明持有自覺意識，即“重農(nóng)而不輕商”，此乃特殊現(xiàn)象。因為在其他軸心文明中，希臘哲學家、希伯來基督神學家、印度長老等覺悟者，皆不經(jīng)商，甚至輕視商人。

孔孟之道倡導富足，即通財源、達四海，此亦屬商業(yè)文明范疇。但后世“重農(nóng)抑商”之策，實為法家商鞅與秦孝公所倡，他們設(shè)定“耕戰(zhàn)”兩大考核指標：一是耕作生產(chǎn)糧食，二是打仗消滅敵人，由此激勵社會各階層。在這樣的考核體系中，如果有人通過經(jīng)商而富有則不易駕馭，故需抑制。

但真正的孔孟之道則強調(diào)“四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼”，即民眾懷抱嬰兒投奔此國，接納他們乃王道之舉，此亦體現(xiàn)人與資本的流動。荀子更提出“共同富?！保骸巴跽吒幻?，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫?！?/p>

孟子還言，不應設(shè)關(guān)卡阻撓貿(mào)易，即不應征收關(guān)稅，且應提供物流與倉儲服務。在中國儒家經(jīng)典中，分工理論（labour division）也占據(jù)重要地位。像孟子強調(diào)，種田者務農(nóng)、商人經(jīng)商、鐵匠打鐵、獵人狩獵、官員理政，如此社會方為有機整體。他舉例道，若一萬戶人家僅一戶制陶，則飯碗不足。他與農(nóng)家辯論，若僅重農(nóng)，帽子從何而來？需以糧食交換。耕田鐵器又從何而來？亦需交換。炒飯之鍋又從何而來？同樣需交換。若所有人都去耕田，誰來制作鐵器、帽子、農(nóng)具和禮樂？

儒家重視商業(yè)文明之創(chuàng)造，在全球文明中獨具特色，此特殊性猶如希臘哲學追求科學一般。對于儒商精神，除了具有特殊性，而且具有隱匿性和復雜性，到了“百姓日用而不知”的程度，我大致概括為五點：明分工、通有無、反壟斷、行公益、重生態(tài)。

經(jīng)濟觀察報縱觀軸心文明以來的文明發(fā)展，如何理解當下所倡導的新商業(yè)文明？

王建寶：新商業(yè)文明，指在新技術(shù)手段與新全球倫理背景下，如何開展商業(yè)活動。我將其概括為八字：學以成人、商以載道。

“學以成人”強調(diào)無論商人、工農(nóng)兵、政治家還是學者，“異業(yè)而同道”?！吧桃暂d道”之“商”承載的是人道和天道，只是通過財富這一特殊的形式來弘揚天人合一的精神。猶如新教倫理與資本主義精神背后的商業(yè)，乃榮耀上帝之舉。

我們需探尋中國商業(yè)文明的源頭活水，方能反思新教倫理與資本主義精神、回應通用人工智能（AGI）的挑戰(zhàn)、構(gòu)建全球倫理新時代。在此基礎(chǔ)上，方能在全球視野下開展商業(yè)活動，思考倫理規(guī)范與內(nèi)心良知。致良知或許即為企業(yè)家之使命感，由此形成更有效率的高質(zhì)量發(fā)展、更具倫理的市場經(jīng)濟而不會淪為一切皆可買賣的市場社會，如此或可稱為新商業(yè)文明。

經(jīng)濟觀察報：涉及企業(yè)誠信問題，近期如汽車領(lǐng)域爆發(fā)的賬期問題就很有代表性。似乎超長賬期是中國獨有的一種現(xiàn)象，為什么會出現(xiàn)這種情況？

王建寶：我們?nèi)狈ι虡I(yè)倫理之源頭活水，至今尚未建立起對儒商之認同，缺乏自身文化認同，何以形成自身商業(yè)文明？當我們詢問企業(yè)董事長信仰為何物時，他很可能答不上來。

歐美等國家發(fā)展初期也頗為野蠻：1848年，英國童工在煤礦中飽受折磨而死；一百多年前，美國資本家曾用機槍鎮(zhèn)壓工人，焚燒工人居住的貧民窟。即便如此，他們?nèi)杂凶诮绦叛?，大街小巷皆有教堂，婚喪嫁娶皆在其中舉行。

我們需探尋自身根源意識，以中國傳統(tǒng)文化的根源意識建立自身文化認同，再以此文化認同從事商業(yè)、政治、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)制造與學術(shù)研究。這不僅關(guān)乎商業(yè)文明，更關(guān)乎整個社會文化認同。

如何建立自身文化認同？我們需先回答“我是誰”，否則何以與他人進行文明對話？我們需建立自身主體意識。從軸心文明與儒家文明對商業(yè)文明之特殊性，到新商業(yè)文明所面臨之困境與挑戰(zhàn)，我認為最根本的一點在于建立文化認同，擁有自身精神根源，方能回應全球各種挑戰(zhàn)。

具體至商業(yè)層面，儒家文化強調(diào)“君子愛財，取之有道”。如當前社會熱議的賬期問題，在我看來，這些企業(yè)負責人實則缺乏責任感。表面上看，企業(yè)可以將賬期“壓縮”至60天，但中間環(huán)節(jié)還充斥著各種“坑蒙拐騙”：驗貨需60天、銀行審批還需60天，最終壓了供應商貨款180天。企業(yè)若不想付款，可找出百般理由。但其實董事長一聲令下必須按期支付，企業(yè)也能做到。你永遠叫不醒一個裝睡之人。

這些企業(yè)家不明白：掌握資源越多，越應對各群體負責，包括供應商、員工、客戶、社區(qū)、股東等。此實可視為新商業(yè)文明之“五位一體”。企業(yè)已賺取百億，仍欲加杠桿賺取千億，此乃貪婪。有些企業(yè)預算未做好，指望通過壓榨供應商維持生計，此亦為貪婪。但新商業(yè)文明之“五位一體”強調(diào)，這些皆不可為。

若無文化認同，不具有批判精神的集體意識，我們便難以形成良好商業(yè)生態(tài)。在中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之際，我們追求高質(zhì)量發(fā)展，以“大風流創(chuàng)新”破解經(jīng)濟發(fā)展中各種困難，用新質(zhì)生產(chǎn)力實現(xiàn)共同富裕，此乃我們談新商業(yè)文明的題中應有之義。盡管我們目前面臨諸多問題，如賬期過長、企業(yè)家精神缺失等，但這些問題或可在發(fā)展中逐步解決。

經(jīng)濟觀察報儒家精神對今日企業(yè)家有何啟示？

王建寶：廣西有一家旅游企業(yè)令我印象深刻。該企業(yè)門口立有一塊巨石，上刻張載之“橫渠四句”。事實上，該企業(yè)老板的底線也很簡單：不做賠不起的生意。例如投資一項目，成功或可賺一億，失敗則可能賠掉五千萬。企業(yè)家應先掂量自己兜里是否有五千萬。萬一投資失敗，需考慮工人工資、供應商貨款能否賠付。底線思維是最基本的要求。但今問諸多老板，他們或多強調(diào)“富貴險中求”“空手套白狼”。

然《大學》有言：“貨悖而入者，亦悖而出?！币饧匆圆徽斒侄潍@取之財貨，終將敗光。換句話說就是，不要斂“兇財”。

《大學》中孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣?！贝笠馐牵喝绻矣旭R匹，那么少一只雞或豬不會與鄰里爭執(zhí)；對于夏日有冰的貴族之家，牛羊便無足輕重；若家里已有百輛兵車，“富可敵國”，便不應再聚斂財富。

今諸多企業(yè)家已擁有“百乘”，卻仍不滿足，欲求更多財富。上述儒家思想實則強調(diào)一點：個人之財富也是國家和天下之財富，但很多人未意識到此點。

剛才我們提及儒家思想中尊重分工的理念，對此也很有啟發(fā)。司馬遷在《史記·循吏列傳》中記載了春秋時期魯國宰相公儀休“拔葵去織”的故事。公儀休喜食葵，但家中種葵后，他便拔掉。他認為，國家已給予他高薪，若再自己種葵，菜農(nóng)將如何生存？同理，他妻子織布，他也毀掉了織布機。

此故事實則給人以警醒：勿做與民爭利之事。對企業(yè)家而言，勿涉足所有領(lǐng)域，勿做幾斤白菜之生意，勿追逐流量。企業(yè)家應面向星辰大海，為他人留條生路。企業(yè)家應明了自身理想與抱負，就需要建立基本的經(jīng)濟人理性，也需要涵養(yǎng)文化人之認同，追求生態(tài)人之信仰。所謂生態(tài)人之信仰，可以是“萬物皆備于我，上下與天地同流”，也可以是心系蒼生、胸懷天下。

經(jīng)濟觀察報：諸多企業(yè)也會強調(diào)自身創(chuàng)造了就業(yè)。

王建寶：企業(yè)家首先需實現(xiàn)經(jīng)濟人之理性，具備法治精神、競爭精神、創(chuàng)新精神，但僅此尚遠遠不夠。經(jīng)濟人理性僅是入門階段，企業(yè)家還需提升心靈境界，從富裕的人生走向豐富的人生，臻至覺悟的人生。

討論經(jīng)濟人理性時，我們需講法治、講創(chuàng)新；講文化人認同時，我們需講《大學》《中庸》《史記》、新教倫理與資本主義精神；講生態(tài)人信仰時，我們需追問企業(yè)家之財富觀或者終極關(guān)懷是什么？

總之，新時代呼喚新商業(yè)文明。我們既反對淺薄的自由主義，也反對僵化的保守主義。那些一味辱罵或歌頌或漠視儒家的人，也許并不真正了解儒家精神，我們?nèi)绻麑θ寮业呐性缴羁蹋敲捶此家嘣饺?，否則既無獨立精神，更無自由思想。

（作者 高若瀛）